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REINO DE DEUS – PAGOLA

quinta-feira, julho 14th, 2016

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VENHA A NÓS O TEU REINO-Pagola - pdf

“VENHA A NÓS O TEU REINO”

JOSÉ ANTIONO PAGOLA*

Para Jesus, a vinda do REINO DE DEUS é tudo:

- é o núcleo central de sua mensagem,

- a convicção mais profunda,

- o objetivo de toda sua atuação,

- a paixão de sua vida.

Não é de estranhar que, ao ensinar a seus discípulos a rezar, brote-lhe este desejo do fundo do seu ser: “Pai, venha o teu Reino”. Esta terminologia monárquica pode parecer-nos hoje um pouco estranha. Podemos talvez até entendê-la mal. Mas, se quisermos entender o Pai-nosso, devemos aprofundar-nos nesta expressão.

1. EVITAR IDEIAS ERRÔNEAS

a) Não devemos identificar O REINO DE DEUS com o CÉU, lugar de recompensa e gozo com Deus. Jesus não está pensando num Reinado de Deus que se realiza na outra vida, além da morte. O Reinado de Deus é algo que está em marcha e acontece agora. É certo que a plenitude do Reino se dará no final, mas o crescimento do Reino de Deus, a acolhida, a entrada no Reino devem acontecer agora. Por isso, ao dizer “venha a nós o teu Reino” não estamos pedindo para ir ao céu. Estamos almejando que o Reino de Deus se torne realidade em nós, que chegue sua justiça, que se imponha no mundo seu Senhorio.

b) Também não devemos entender o Reino de Deus como algo interior que se realiza por meio da graça na alma dos crentes, mas como um processo destinado a transformar a vida inteira. (Lc 17,21: “O Reino de Deus já está entre vós”)[1] Naturalmente, a conversão ao Reino de Deus implica uma vida inteira, mas o chamado a “entrar no Reino” não é um convite para intensificar a vida espiritual, mas para tomar uma decisão que compromete toda a pessoa. Por isso, quando dizemos “venha a nós o teu Reino” não pedimos que Deus reine interiormente nos corações, mas que transforme a realidade inteira do mundo e a vida material, espiritual e social dos seres humanos, para que seja mais conforme com os desígnios de Deus nosso Pai. [2]

c) Também não devemos confundir o Reino de Deus com a Igreja, como se o Reino de Deus só se realiza dentro da instituição eclesiástica e crescesse e se desenvolvesse na medida em que esta cresce e se desenvolve. A Igreja está a serviço do Reino de Deus e trata de anunciá-lo e promovê-lo, pois é “sacramento” ou sinal da presença de Deus entre os seres humanos, inaugurada por Cristo e em Cristo. Mas o Reino de Deus não se identifica com as fronteiras da Igreja visível; Deus reina onde reina seu amor e sua justiça. Por isso, quando dizemos “venha a nós o teu Reino”, não pedimos que cresça e se estenda a Igreja, mas que o Reino de Deus chegue ao mundo inteiro e também a Igreja.

2. A UTOPIA DO REINO DE DEUS

Quando se organizou em Israel a monarquia, nem por isso Deus deixou de ser o soberano do povo, o autêntico Rei de Israel. Por isso Ele era aclamado com hinos como este:

“A ti, Javé, pertencem a grandeza, o poder, o esplendor, a majestade e a glória, pois tudo o que existe no céu e na terra pertence a ti. Teu é o Reino, e a ti cabe elevar-se como soberano acima de tudo. A riqueza e a glória vêm de ti. E tu governas todas as coisas. Em tua mão está a força e o vigor. Em tua mão está o poder de engrandecer e fortificar todas as coisas.” (1Cr 29,11-12) Os reis de Israel estavam subordinados a Deus e deviam cumprir sua vontade.

Por isso não é de estranhar que, ao comprovar que os reis também não atuavam com justiça e bondade, despertasse no povo a esperança de que Deus mesmo enviaria, um dia, seu “Ungido”, ou Messias [3] descendente de Davi, para que instaurasse o verdadeiro “Reinado de Deus”, tornando realidade uma utopia tão antiga como o coração humano: o desaparecimento

do mal,
da injustiça, e da opressão,
da dor e da morte.

O “Reino de Deus“ trará consigo

a verdadeira justiça e a paz,
a salvação e a felicidade.

Então desaparecerão

o pecado e
as injustiças

e se promoverá

a libertação e
a dignidade de todos.

É o que anuncia o Livro da consolação da profecia de Isaías

“Como são belos sobre os montes

os pés do mensageiro que anuncia a paz,

que traz a boa notícia,

que anuncia a salvação,

que diz a Sião: «Seu Deus reina».” (Is 52,7)

O Reino de Deus é, sobretudo, uma boa notícia para os pobres e os maltratados injustamente. Deus não pode reinar, a não ser fazendo justiça àqueles a quem ninguém a faz, nem sequer os reis da terra. Só Deus pode garantir a defesa dos fracos: “Nesse dia,

os surdos ouvirão as palavras do livro; e
os olhos do cego, libertos da escuridão e das trevas, tornarão a ver.
Os pobres voltarão a se alegrar com Javé, e
os indigentes da terra ficarão felizes com o Santo de Israel.

Pois não haverá mais ditador, e aquele que zombava de todos desaparecerá; e todos os que tramam o mal serão eliminados: os que acusam alguém no processo, os que no tribunal fazem armadilha para o juiz e, por um nada, arruínam o justo.” (Is 29, 18-21) Assim canta o salmista:

“Porque ele liberta o indigente que clama e o pobre que não tem protetor.

Ele tem compaixão do fraco e do indigente, e salva a vida dos indigentes.
Ele os redime da astúcia e da violência, porque o sangue deles é precioso aos seus olhos.” (Sl 72/71, 12-14)

Assim, pois, o desejo de que venha o “Reino de Deus“ resume o anelo de que chegue uma nova ordem ao mundo que só Deus pode introduzir. Só Ele pode impor na humanidade a justiça verdadeira. Só Ele pode trazer ao mundo a paz e a salvação. Só Ele pode destruir o pecado e eliminar a iniquidade.

3. O REINO DE DEUS ESTÁ CHEGANDO

Toda a atuação de Jesus se concentra na vinda deste Reino de Deus. Jesus vive convencido de que com ele, com sua mensagem e sua atuação, o Reino de Deus começa a tornar-se realidade. Deus já está chegando. O Reino de Deus começa a abrir caminho entre os seres humanos. A vida está sendo trabalhada pela força salvadora de Deus. Esta é a grande notícia que obriga a todos nós a mudar. Assim resume o Evangelista São Marcos a mensagem central de Jesus:

«O tempo já se cumpriu,

e o Reino de Deus está próximo.

Convertam-se e creiam no Evangelho (Boa Nova).» (Mc 1,15) [4]

Esse Reinado de Deus não chega com a espetacularidade que muitos contemporâneos de Jesus esperavam, mas de maneira humilde, simples e quase oculta. O Messias, o Enviado de Deus não vem instaurar um reino poderoso, de caráter político. Seu modo de tornar presente o Reino de Deus é introduzir justiça, verdade, saúde e perdão na vida dos seres humanos. «… Porque o Filho do Homem não veio para ser servido. Ele veio para servir e para dar a sua vida como resgate em favor de muitos.» (Mc 10,45) Por isso, esse Reinado de Deus é

como uma “semente” que foi semeada no mundo para ir crescendo (Mc 4,26-32),
como um punhado de “fermento” que foi introduzido na história humana para ir transformando-a (Mt 13,33).

A força salvífica de Deus já está atuando, mas é:

como um “tesouro escondido” que ainda deve ser descoberto (Mt 13,44) ou
como uma “pérola preciosa” pela qual se arrisca tudo (Mt 13,45).

Á primeira vista, tudo isto sobre o “Reino de Deus” pode parecer ainda algo insignificante, como um pequeno “grão de mostarda” (Mc 4,31) inclusive pode parecer que vai fracassar, pois a semente pode ter diversas sortes segundo a acolhida ou a resistência que vai encontrar ao cair em diferentes terrenos (Mc 4,3-9). Mas Jesus convida seus seguidores a descobrir, no mais profundo da história humana, a força humilde, mas poderosa, de Deus que já conduz o mundo para sua salvação: “A vós foi dado o mistério do Reino de Deus“ (Mc 4,11).

O próprio Jesus, com sua atuação sanadora e sua luta contra o mal e a dor, oferece sinais de que o Reinado de Deus está chegando:

«os cegos recuperam a vista,
os paralíticos andam,
os leprosos são purificados,
os surdos ouvem,
os mortos ressuscitam e
aos pobres é anunciada a Boa Notícia.» (Mt 11,5).

Se Jesus vai expulsando o mal e fazendo mais sã a vida dos humanos, mais libertada e feliz, isto indica que Deus está vencendo o mal com o bem e está implantando seu Reino:

“Mas se é pelo Espírito de Deus que expulso os demônios,

(=“Mas se pelo dedo de Deus que expulso os demônios”(Lc 11,20))

então o Reino de Deus chegou até vós” (Mt 12,28).

A chegada do Reino de Deus é a melhor notícia que se podia escutar no mundo, pois aquele que quer reinar entre os homens não é um ditador, mas um Deus-Pai, Abba, que busca só uma coisa, que é o bem e a felicidade de todos. Se Deus reina, reinará na humanidade

a fraternidade,
a comunhão e
a amizade.

Acolher a Deus como único Absoluto não leva

à injustiça,
à opressão ou
à mútua destruição.

Ao contrário, é a única coisa que pode levar a humanidade

à convivência fraterna e
à justiça para todos.

Segundo Jesus, os primeiros que vão escutar o Evangelho(=Boa Nova) do Reino são os pobres: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para anunciar a Boa Nova aos pobres” (Lc 4,18). Os primeiros beneficiados com a chegada do Reino de Deus são

os indefesos,
as vítimas dos poderosos,
os marginalizados,
os que não tem lugar na sociedade nem no coração dos outros.

Não que estes sejam melhores do que ninguém para merecer o Reino de Deus de forma privilegiada. A única razão é que são pobres e estão necessitados de justiça e amor. Por isso é bom para eles que se imponha o Reinado de Deus e sua justiça. Se Deus reina no mundo, nessa mesma medida já não reinarão

os poderosos sobre os fracos,
os ricos não abusarão dos pobres,
os homens não dominarão as mulheres,
os povos do Primeiro Mundo não explorarão os do Terceiro Mundo.

Por outro lado, se reinam Deus e a sua justiça, já não reinarão na humanidade, como senhores absolutos,

o dinheiro,
a força,
as armas,
o bem estar e
o poder.

Não se poderá dar a nenhum César o que é de Deus (cf. Lc 20,25). Não se poderá servir ao mesmo tempo a Deus e ao dinheiro (cf. Lc 16,13)

4. ENTRAR NO REINO

O Reino de Deus está em processo. “Já está aqui, mas ainda não chegou a sua plenitude. Foi semeado na terra, e deve ir crescendo aos poucos. Seus começos são humildes, quase insignificantes, mas está destinado a ter um alcance universal. O bem já atua no mundo, mas ainda não venceu totalmente o mal. O Reino é um dom que recebemos, mas também é uma promessa que esperamos ver realizada”[5]. Daí o nosso anseio: “Venha o teu Reino” :

que a “semente” continue crescendo,
que o “fermento” continue levedando,
que o começado em Cristo continue a desenvolver-se.

Fazer do íntimo este pedido só é possível quando se está disposto a entrar na dinâmica do Reino. Se desejamos o Reino, temos de seguir o convite de Jesus:

“Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça e todas estas coisas vos serão dadas de acréscimo” (Mt 6,33).

Entrar no Reino de Deus exige adotar uma atitude de “crianças” que acolhe o Pai, Abba, pois “o Reino dos Céus é dos que são como elas” (Mt 19,14)[6]. Exige também viver com o espírito das bem-aventuranças, pois “deles é o Reino de Deus“ (Lc 6,20).

Mas, além disso, o anseio pelo Reino de Deus impele e compromete a trabalhar para que esse Reino de Deus seja acolhido. Isto significa

trabalhar por um mundo mais fraterno e solidário,
construir relações mais humanas,
instaurar a paz e promover a reconciliação,
reagir contra as injustiças,
manter sempre viva a esperança em Deus, sem cair no pessimismo ou no desespero,
pedir ardentemente a vinda do Reino.

Seguindo a Jesus, também nós somos chamados a realizar gestos libertadores, criadores de vida, que podem ser percebidos como boa notícia pelos que sofrem: “Pelo caminho,

proclamai que está próximo o Reino de Deus.
Curai os enfermos,
ressuscitai os mortos,
limpai os leprosos,
expulsai os demônios.
De graça recebestes, dai também de graça!” (Mt 10,7-8).

Os gestos podem ser diversos:

oferecer esperança aos que não podem esperar nada desta sociedade,
acolher aqueles que não encontram lugar nem acolhida em parte alguma,
defender aqueles que não podem defender-se diante dos poderosos,
fazer justiça aos que são mal tratados injustamente,
dar vez e voz aos que são esquecidos e marginalizados,
oferecer perdão e possibilidade de reabilitação aos culpáveis…

Onde se vive e trabalha com este espírito, está chegando o Reino de Deus.

Quem anseia pelo Reino não perde a esperança nem esquece a ação de graças:

“Nós te damos graças, Senhor Deus todo-poderoso,

aquele que é e que era,

porque assumiste o teu grande poder e

entraste na posse do Reino” (Ap 11,17).

Embora não vejamos realizado seu Reino tal como desejamos, nós sabemos que Deus orienta tudo para a salvação final. Deus é “Aquele que É, que Era e que Vem” (Ap 1,4).

VENHA A NÓS O TEU REINO

(COMO ORAÇÃO)

1. VENHA O TEU REINO

Venha a nós o teu Reino. Sabes que era esse o maior desejo de Jesus. Seu pedido mais ardente ao Pai: queria ver Deus reinando no mundo, colocando justiça, amor e ternura entre os seres humanos. Cada vez que rezas o Pai-Nosso deve crescer em ti este desejo: O Senhor vem para governar a terra. Governará o mundo com justiça e os povos com retidão (Sl 98/97).

No entanto, o que vês é que no mundo reina a injustiça, os abusos e a mentira. As pessoas se odeiam, prejudicam e se matam umas às outras. Não aceitamos Deus como Pai e não nos tratamos como irmãos. Como te sentes diante de tudo isso? Abre teu coração a Deus: Meus olhos se consumiram aguardando tua salvação e tua promessa de justiça (Sl 119/118).

Não deixes de invocar a Deus nosso Pai. Quando vês a força do mal, mostra a tua angústia a Deus: Será que o Senhor nos abandonou para sempre?… Terminou para sempre sua promessa? Quando vês homens e mulheres lutando por um mundo mais justo, desperta tua esperança: Eu confio em tua bondade: meu coração exulta com tua salvação! (Sl 13/12)

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Será que o Senhor nos rejeitará para sempre

e não voltara mais a nos ser favorável?

Será que a sua fidelidade se esgotou de todo,

terminou sua promessa para as gerações?

Será que Deus se esqueceu de ter compaixão

ou a cólera fechou-lhe as entranhas? (Sl 77/76)

Meus olhos se consomem

aguardando tua salvação e tua promessa de justiça. (Sl 119/118)

Eu confio em tua bondade,

meu coração exulta com tua salvação. (Sl 13/12)

Desperta teu poder e vem salvar-nos.

Restaura-nos, ó Deus:

faze brilhar tua face e seremos salvos! (Sl 80/79)

Ó Deus, mostra tua força que

usaste em nosso favor. (Sl 68/67)

Há muitos que dizem:

“Quem nos dera ver a felicidade!”

Senhor, faze brilhar sobre nós a luz de teu rosto. (Sl 4)

Ressoe o mar e tudo que ele contém,

o mundo e seus habitantes!

Batam palmas os rios, os montes,

em coro, cantem de júbilo diante do Senhor,

pois Ele vem para governar a terra.

Governará o mundo com justiça

e os povos com retidão. (Sl 98/97)

Porque só do Senhor é a realeza

e é Ele quem governa as nações.

Diante dele se prostrarão todos os poderes da terra

e se inclinarão todos os que descem ao pó. (Sl 22/21)

O Senhor desfaz os desígnios das nações

e frustra os projetos dos povos.

Mas o desígnio do Senhor subsiste para sempre

e seus projetos de geração em geração. (Sl 33/32)

2. QUE DEUS FAÇA JUSTIÇA AOS POBRES

Como esqueces facilmente os pobres! Inclusive quando rezes o Pai-nosso. Não sabes que Deus quer reinar no mundo precisamente para defender os que ninguém defende?

Ele livrará o pobre que clama, e

também o oprimido e o desvalido.

Ele tem compaixão do fraco e do pobre, e

salva a vida dos pobres e

lhes resgata vida da astúcia e da violência (Sl 72/71).

Como podes pedir o Reino de Deus esquecendo-se deles?

Ao rezar a Deus Pai, não peças só para ti. Não peças só para teus amigos e entes queridos. Aprende a invocar a Deus em nome dos mais desgraçados.

Dize a Deus, de coração:

ainda que eu me esqueça,

Tu não esqueces a vida de teus pobres (Sl 74/73).

Que não sejam defraudados.

Que os pobres e aflitos louvem teu nome (Sl 74/73).

Ao falar com Deus, não o imagines voltado só para teus problemas e preocupações. Entra em seu coração de Pai, olha para quem ele se inclina:

Tu vês as penas e trabalhos dos humildes,

tu os observas para retribuir com tua mão (Sl 10).

Será que te pareces um pouco com esse Deus Pai? Tu te aproximas dos pobres?

**************

Todos os reis se prostrarão diante dele

e todas as nações o servirão.

Pois ele livrará o pobre que clama,

e também o oprimido e o desvalido.

Ele tem compaixão do fraco e do pobre.

Da astúcia e da violência

Resgata-lhes a vida e o sangue. (Sl 72/71)

Que as montanhas e colinas tragam paz ao povo,

mediante a justiça!

Que Ele faça justiça aos humildes do povo,

salve os filhos dos pobres e esmague o opressor. (Sl 72/71)

Deus está com a geração dos justos.

Quereis confundir o plano do pobre

quando o Senhor é seu refúgio? (Sl 14/13)

O Senhor é rei para todo e sempre

e estabelece seu trono para o juízo:

julga o mundo com justiça

e rege os povos com retidão.

O Senhor é refúgio do oprimido,

seu refúgio nos momentos de perigo. (Sl 10)

Não esqueças para sempre a vida de teus aflitos!

Olha para aliança, pois os esconderijos do país estão

cheios de covis de violência.

Que o oprimido não volte humilhado,

que o aflito e o pobre louvem teu nome. (Sl 74/73)

Olhai, humildes e alegrai-vos…

Pois o Senhor ouve os pobres e não rejeita os seus cativos,

Louvem-no os céus e a terra. (Sl 69/68)

Tu vês a tribulação e as mágoas dos pobres,

observas para retribuir com tua mão…

Senhor, Tu que ouviste o anseio dos humildes,

confortarás seu coração e lhes prestarás ouvido. (Sl 10)

Senhor, quem é semelhante a ti,

que livras o desvalido do mais forte que ele

e o miserável e o pobre de quem o explora? (Sl 35/34)

Feliz aquele que espera no Senhor, seu Deus…

Ele que guarda fidelidade para sempre,

que faz justiça aos oprimidos,

dá pão aos que têm fome.

O Senhor liberta os prisioneiros,

abre os olhos aos cegos,

o Senhor endireita os encurvados,

o Senhor ama os justos,

o Senhor protege os migrantes,

ampara o órfão e a viúva

e confunde (transtorna) o caminho dos ímpios. (Sl 146/145)

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NOTAS:

[1] A ideia de um Reino de Deus no interior das pessoas provém, sobretudo, da interpretação que muitos fizeram de Lc 17,21: “[.......] o Reino de Deus já está dentre de vós”. A exegese atual entende: “O Reino de Deus já está entre vós”. Devemos optar pelo Reino que não é um acontecimento puramente externo.

[2] Marcos define o REINO DE DEUS assim: “vivermos em paz uns com os outros.” (Cf. Mc 9,50) É o desejo de Deus, a Sua vontade. Marcos usa REINO DE DEUS 14 vezes: Mc 1, 15; 4,11.26.30; 9,1.47; 10,14.15.23.24.25; 12,34; 14,25; 15,43

[3] O meu “UNGIDO” (Sl 2,2) no original hebraico corresponde a “MESSIAS” sendo o prometido por Deus para ser o Rei que salvaria o seu povo. Na tradução literal para o grego ficou “CRISTO”.

[4] A palavra EVANGELHO (em grego) é traduzida como BOA NOTÍCIA ou BOA NOVA.

[5] Cf. (BORRELL, A. Op.cit.,p.46)

[6] Mateus fala do “Reino dos Céus“, mas é para designar o “Reino de Deus“, evitando usar explicitamente o nome divino.

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Texto extraído do Livro: “PAI-NOSSO – Orar com o Espírito de Jesus” de JOSÉ ANTONIO PAGOLA, Ed Vozes – 2012

*José Antonio Pagola cursou Teologia e Ciências Bíblicas na Pontifícia Universidade Gregoriana, no Pontifício Instituto Bíblico de Roma, e na Escola Bíblica e Arqueológica Francesa de Jerusalém. Foi professor de Cristologia na Faculdade Teológica do Norte da Espanha (Vitoria). É autor de diversas obras de teologia, pastoral e cristologia. Atualmente é diretor do Instituto de Teologia e Pastoral de São Sebastião. Há sete anos se dedica exclusivamente a pesquisar e tornar conhecida a pessoa de Jesus.

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DAI A CÉSAR O QUE É DE CÉSAR E…

quinta-feira, julho 14th, 2016

29º Domingo do Tempo Comum – Ano A
Evangelho: Mateus 22,15-21

“Naquele tempo,15 os fariseus fizeram um plano para apanhar Jesus em alguma palavra. 16 Então mandaram os seus discípulos, junto com alguns do partido de Herodes, para dizerem a Jesus: “Mestre, sabemos que és verdadeiro e que, de fato, ensinas o caminho de Deus. Não te deixas influenciar pela opinião dos outros, pois não julgas um homem pelas aparências. 17 Dize-nos, pois, o que pensas: É lícito ou não pagar imposto a César?” 18 Jesus percebeu a maldade deles e disse: “Hipócritas! Por que me preparais uma armadilha? 19 Mostrai-me a moeda do imposto!” Levaram-lhe então a moeda. 20 E Jesus disse: “De quem é a figura e a inscrição desta moeda?” 21 Eles responderam: “De César”. Jesus então lhes disse: “Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus”.

JOSÉ ANTONIO PAGOLA
OS POBRES SÃO DE DEUS

Por detrás de Jesus, os fariseus chegam a um acordo para preparar-lhe uma armadilha decisiva. Eles, mesmos, não vêm ao encontro de Jesus. Enviam-lhe uns discípulos acompanhados por alguns partidários de Herodes Antipas. Talvez, não faltem entre esses poderosos arrecadadores de tributos para Roma.

A armadilha está bem pensada: “É lícito pagar impostos a César ou não?”. Se Jesus responde negativamente, poderão lhe acusar de rebelião contra Roma. Se legitimar o pagamento de tributos, ficará desprestigiado diante daqueles pobres camponeses que vivem oprimidos pelos impostos, aos quais ele ama e defende com todas as suas forças.

A resposta de Jesus foi resumida de maneira lapidar ao longo dos séculos nestes termos: “Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus”. Poucas palavras de Jesus terão sido citadas como estas. E nenhuma, talvez, mais distorcida e manipulada a partir de interesses muito distantes do Profeta, defensor dos pobres.

Jesus não está pensando em Deus e no César de Roma como dois poderes que possam exigir, cada um deles em seu próprio campo, seus direitos a seus súditos. Como todo judeu fiel, Jesus sabe que a Deus “pertence a terra e tudo aquilo que ela contém, o universo e todos os seus habitantes” (Salmo 24). O que pode ser de César que não seja de Deus? Acaso, os súditos do imperador não são filhos e filhas de Deus?

Jesus não se detém nas diferentes posições que enfrentam naquela sociedade herodianos, saduceus ou fariseus sobre os tributos a Roma e seu significado: se eles portam “a moeda do imposto” na sua sacola, então que cumpram suas obrigações. Porém, ele não vive a serviço do Império de Roma, mas abrindo caminhos ao Reino de Deus e sua justiça.

Por isso, recorda-lhes algo que ninguém lhe havia perguntado: “Dai a Deus o que é de Deus”. Quer dizer, não deis a nenhum César o que é, somente, de Deus: a vida de seus filhos e filhas. Como repetiu, tantas vezes, aos seus seguidores: os pobres são de Deus, os pequenos são seus prediletos, o Reino de Deus lhes pertence. Ninguém há de abusar deles.

Não se há de sacrificar a vida, a dignidade ou a felicidade das pessoas por nenhum poder. E, sem dúvida, ninguém pode sacrificar, hoje, mais vidas e causar mais sofrimento, fome e destruição que essa “ditadura de uma economia sem rosto e sem um objetivo verdadeiramente humano” que, segundo o Papa Francisco, conseguiram impor os poderosos da Terra. Não podemos permanecer passivos e indiferentes silenciando a voz de nossa consciência na prática religiosa.

RELIGIÃO E POLÍTICA

Nunca foram fáceis as relações entre fé e política. Tampouco, entre a Igreja e os políticos. Às vezes, são os políticos que procuram utilizar a religião para defender sua própria causa. Outras vezes, é a Igreja que pretende servir-se dos políticos para seus próprios interesses. E, com frequência, não se valoriza, devidamente, a importante tarefa do político nem ele é ajudado a descobrir o papel que a fé pode desemprenhar em sua tarefa.

Para esclarecer, temos de começar, talvez, por recordar dois dados amplamente admitidos pela exegese [estudo científico da Bíblia] atual. De um lado, o projeto do Reino de Deus que Jesus põe em marcha busca a transformação profunda na convivência humana e está, portanto, destinado a ter uma repercussão política, no sentido amplo desta palavra, que é promover o bem comum na sociedade.

Porém, por outro lado, Jesus não utiliza o poder para levar adiante seu projeto, e por isso, se distancia da “política” no sentido moderno da palavra, que é o uso técnico do poder para estruturar a convivência humana. O Reino de Deus não se impõe pelo poder, pela força ou pela coação, mas penetra na sociedade pela semeadura e acolhida de valores como a justiça, a solidariedade ou a defesa dos fracos.

O episódio do tributo a César é iluminador. A resposta de Jesus diz assim: “Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus”. É um anacronismo equivocado ver nestas palavras uma “separação entre política e religião”, como se a primeira se ocupasse dos problemas terrenos e a segunda somente do espiritual. Seu sentido é outro. Perguntaram a Jesus pelos direitos de César, porém ele responde recordando os direitos de Deus, pelos quais ninguém lhe havia perguntado. A moeda imperial traz a imagem de César, porém o ser humano é “imagem de Deus”, e sua dignidade de filho de Deus não deve ficar submetida a nenhum César.

O político cristão não deve, jamais, utilizar Deus para legitimar suas posições partidárias; a fé cristã não se identifica com nenhuma opção de partido, pois os valores evangélicos podem ser promovidos a partir de diversas mediações técnicas. Porém, isso não significa que se deva encurralar a fé ao âmbito do privado. O evangelho oferece ao político cristão uma inspiração, uma visão da pessoa e valores que podem orientar e estimular a sua tarefa.

O grande desafio para o político cristão é como tornar politicamente operativos na vida pública esses valores que defendem o ser humano de tudo aquilo que o possa desumanizar.
————-
Traduzido do espanhol por Telmo José Amaral de Figueiredo.
http://padretelmofigueiredo.blogspot.com.br/2014/10/29-domingo-do-tempo-comum-ano-homilia.html

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O CORPO DE JESUS É O NOVO TEMPLO

quarta-feira, julho 13th, 2016

O CORPO DE JESUS É O NOVO TEMPLO

Evangelho: João 2,13-25
3º Domingo da Quaresma – Ano B – Homilia
JOSÉ ANTONIO PAGOLA
UM TEMPLO NOVO

Os quatro evangelistas fazem eco do gesto provocativo de Jesus expulsando do Templo de Jerusalém os “vendedores” de animais e “cambistas” de dinheiro.

* Cf. Mt 21,12-13; Mc 11,11.15-17; Lc 19,45-46

Jesus não pôde suportar ver a “casa de seu pai” cheia de pessoas que vivem do culto. Não se compra Deus com “sacrifícios”.

Porém, João, o último evangelista, acrescenta um diálogo com os judeus no qual Jesus afirma de maneira solene que, após a destruição do Templo, ele “o levantará em três dias”. Ninguém pôde entender isso que disse. Por isso, o evangelista acrescenta: “Jesus falava do templo de seu corpo”.

Não esqueçamos que João está escrevendo seu evangelho quando o Templo de Jerusalém já estava destruído há vinte ou trinta anos. Muitos judeus se sentem órfãos. O Templo era o coração de sua religião. Como poderão sobreviver sem a presença de Deus em meio ao povo?

O evangelista recorda aos seguidores de Jesus que eles não devem sentir saudades do velho templo. Jesus, “destruído” pelas autoridades religiosas, porém “ressuscitado” pelo Pai, é o “novo templo”. Não é uma metáfora atrevida. É uma realidade que deve marcar para sempre a relação dos cristãos com Deus.

Para aqueles que veem em Jesus o novo templo onde habita Deus, tudo é diferente. Para encontrar-se com Deus, não basta entrar em uma igreja. É necessário aproximar-se de Jesus, entrar em seu projeto, seguir seus passos, viver com seu espírito.

Neste novo templo, que é Jesus, para adorar a Deus não basta o incenso, as aclamações nem as liturgias solenes. Os verdadeiros adoradores são aqueles que vivem diante de Deus “em espírito e verdade”. A verdadeira adoração consiste em viver com o “Espírito” de Jesus na “Verdade” do Evangelho. Sem isto, o culto é “adoração vazia”.

As portas deste novo templo, que é Jesus, estão abertas a todos. Ninguém está excluído. Podem entrar nele os pecadores, os impuros e, inclusive, os pagãos. O Deus que habita em Jesus é de todos e para todos. Neste templo não se faz discriminação alguma. Não há espaços diferentes para homens e mulheres. No Cristo, não há mais “homem e mulher”. Não há raças eleitas nem povos excluídos. Os únicos preferidos são os necessitados de amor e de vida.

Necessitamos de igrejas e templos para celebrar Jesus como Senhor, mas ele é o nosso verdadeiro templo.

A INDIGNAÇÃO DE JESUS

Acompanhado de seus discípulos, Jesus sobre pela primeira vez a Jerusalém para celebrar as festas da Páscoa. Quando ele olhou para o recinto que rodeia o Templo, se encontra com um espetáculo inesperado. Vendedores de bois, ovelhas e pombas oferecendo aos peregrinos os animais que necessitam para os sacrifícios em honra a Deus. Cambistas instalados em suas mesas negociando com o câmbio de moedas pagãs pelo moeda oficial aceita pelos sacerdotes.

Jesus se enche de indignação. O narrador descreve sua reação de maneira muito gráfica: com um chicote retira do recinto sagrado os animais, revira as mesas dos cambistas, esparramando por terra suas moedas, grita: “Não façais da casa de meu Pai uma casa de comércio!”

Jesus se sente um estranho naquele lugar. O que seus olhos veem nada tem a ver com o verdadeiro culto a seu Pai. A religião do Templo se converteu em um negócio onde os sacerdotes buscam boas entradas, e onde os peregrinos tratam de “comprar” Deus com suas oferendas. Jesus recorda, seguramente, as palavras do profeta Oseias que repetirá, mais de uma vez, ao longo de sua vida: “Assim diz Deus: Eu quero amor e não sacrifícios”.

Aquele Templo não é a casa de um Deus Pai na qual todos se acolhem mutuamente como irmãos e irmãs. Jesus não pode ver ali essa “família de Deus” que deseja ir formando com seus seguidores. Aquilo não é senão um mercado onde cada um busca seu negócio.

Não pensemos que Jesus esteja condenando uma religião primitiva, pouco evoluída. Sua crítica é mais profunda. Deus não pode ser o protetor e encobridor de uma religião tecida de interesses e egoísmos. Deus é um Pai a quem somente se pode cultuar trabalhando por uma comunidade humana mais solidária e fraterna.

Quase que sem nos darmos conta, todos podemos nos converter, hoje, em “vendedores e cambistas” que não sabem viver a não se buscando somente seu próprio interesse. Estamos convertendo o mundo em um grande mercado onde tudo se compra e se vende, e corremos o risco de viver, inclusive, a relação com o Mistério de Deus de maneira mercantil.

Temos que transformar nossas comunidades cristãs em espaço onde todos possamos nos sentir na “casa do Pai”. Uma casa aconchegante e acolhedora que não fecha suas portas a ninguém, onde a ninguém se exclui nem discrimina. Uma casa onde aprendamos a escutar o sofrimento dos filhos mais desvalidos de Deus e não somente nosso próprio interesse. Uma casa onde possamos invocar Deus como Pai porque nos sentimos seus filhos e buscamos viver como irmãos.

Traduzido do espanhol por Telmo José Amaral de Figueiredo.
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http://padretelmofigueiredo.blogspot.com.br/search/label/Liturgia%20Dominical

Jesus fala de reconstruir (melhor reerguer) o templo: o de seu corpo.

CORPO

Jo 2,21; 19,38. 40; 20,12;

Matt. 5:29f; 6:22f, 25; 10:28; 14:12; 26:12, 26; 27:58f; Mk. 5:29; 14:8, 22, 51; 15:43, 45; Lk. 11:34, 36; 12:4, 22; 17:37; 22:19; 23:52, 55; 24:3, 23; Jn. 2:21; 19:38, 40; 20:12; Acts 9:40; 19:12; Rom. 4:19; 6:6, 12; 7:4, 24; 8:10, 13, 23; 12:4f; 1 Co. 5:3; 6:13, 16, 18; 7:4, 34; 9:27; 10:16f; 11:24, 27, 29; 12:12ff, 22, 27; 13:3; 15:35, 37, 44; 2 Co. 4:10; 5:6, 8, 10; 12:2f; Gal. 6:17; Eph. 1:23; 2:16; 3:6; 4:4, 12, 16; 5:23, 30; Phil. 1:20; 3:21; Col. 1:18, 22; 2:11, 17, 19, 23; 3:15; 1 Thess. 5:23; Heb. 10:5, 10; 13:3; Jas. 2:16, 26; 3:2f, 6; 1 Pet. 2:24; Jude 1:9

Matt. 6:25; Mk. 5:29; Lk. 12:22; Rom. 6:12; 12:4; 1 Co. 5:3; 6:13, 20; 7:34; 12:18, 25; 15:35; 2 Co. 4:10; 5:6; 12:2f; Gal. 6:17; Eph. 2:16; Phil. 1:20; 3:21; Col. 1:22; 3:15; Heb. 13:3; 1 Pet. 2:24

Matt. 27:52; Jn. 19:31; Rom. 1:24; 8:11; 12:1; 1 Co. 6:15; 15:40; Eph. 5:28; Heb. 13:11

Matt. 6:22; 26:12; Lk. 11:34; Jn. 2:21; Rom. 7:4, 24; 8:13, 23; 1 Co. 6:18; 7:4; 10:16; 11:27; 12:12, 15, 22; 2 Co. 5:8, 10; 10:10; 12:2f; Eph. 4:12, 16; 5:23, 30; Col. 1:18, 24; 2:11, 23; Heb. 10:10; Jas. 2:16; Jude 1:9 Col. 2:9; Rev. 18:13

TEMPLO

Jo 2,14; 2, 20; 5,14; 7,28; 8,20; 10,23; 11,56; 18,20;

Matt. 12:5; 21:12, 14; 26:55;

Mk. 11:15, 27; 12:35; 14:49;

Lk. 2:46; 19:47; 20:1; 21:37f; 22:53; 24:53;

Acts 2:46; 5:20, 25, 42; 21:27; 22:17; 24:12, 18; 26:21

Matt. 26:61; 27:5, 40; Mk. 14:58; 15:29; Lk. 1:9; 1 Co. 3:17; Eph. 2:21; 2 Thess. 2:4; Rev. 11:1; 15:8; 21:22 Matt. 23:17; 1 Co. 3:16f; 6:19; 2 Co. 6:16; Rev. 11:19; 15:5, 8; 21:22 Matt. 23:16, 35; 27:51; Mk. 15:38; Lk. 23:45; Rev. 11:2; 14:15, 17; 15:6; 16:1, 17 Acts 17:24

FESTA DOS TABERNÁCULOS

Jo 7,2

TENDA

Mt 17:4; Mc 9:5; Lc. 9:33; Lc 16:9; Acts 7:44; Heb. 9:2f; 13:10; Rev. 21:3

Acts 7:43; 15:16; Heb. 8:5; 9:6, 21; Rev. 13:6; Hb. 8:2; 9:8, 11; Rev. 15:5; Heb. 11:9 2 Co. 5:4 ; 2 Co. 5:1; Rev. 7:15; 21:3; Rev. 12:12; Rev. 13:6; 2 Pet. 1:14; 2 Pet. 1:13 ; Acts 7:46 ; Heb. 8:2; 9:8, 11; Rev. 15:5

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Responsável por este trabalho:

Xavier Cutajar

xacute@uol.com.br http://xacute1.com

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NASCIMENTO E INFÂNCIA DE JESUS

quarta-feira, julho 13th, 2016

NASCIMENTO E INFÂNCIA DE JESUS

REGINA MARIA DE ALMEIDA

JESUS É O SALVADOR ESPERADO

Um estudo sobre Jesus Cristo pressupõe que tenhamos em mente o povo do Antigo Testamento. A partir desse referencial podemos entender qual é a Boa Notícia que Jesus trouxe para as pessoas de seu tempo e fazer a ponte para nós hoje.

Essa história, que se inicia com uma experiência libertadora (Êxodo), expressa uma dura realidade de opressão da monarquia até Jesus (cerca de 1.000 anos). Por isso, há uma grande preocupação profética e sapiencial no sentido de manter firme a fé, numa crença de que Deus continua fiel à Aliança e vai novamente se mostrar na história como salvador.

Deus arma sua tenda entre nós

O Novo Testamento nos revela que, em Jesus, a oração do Antigo Testamento (e de toda a humanidade) tem uma resposta. Jesus é a realização das promessas do Antigo Testamento – e as supera em muito, pois sua ação e pregação, e as experiências inéditas da encarnação e da ressurreição, estão além de qualquer expectativa que se poderia ter.

Os capítulos 1 e 2 de Mateus e de Lucas evidenciam essa ligação de Jesus com as profecias vétero-testamentárias. Esses relatos da infância figuram entre os mais elaborados da teologia do Novo Testamento.

A vinda e a missão de Jesus são descritas por um anjo (Mt 1,18-25 e Lc 1,26-38), comprovando sua veracidade e sua ligação com Deus. Por isso, seu nome é Jesus (= Javé é o Salvador), Emanuel (=Deus Conosco, cf. Mt 1,23; Is 7,14).

Ele é gerado como verdadeiro homem (de Maria) e verdadeiro Deus (por obra do Espírito Santo). Ele é Filho de Deus (Salmo 110,1-4; Jo 1,13) e nasceu na cidade de Belém, na tribo de Judá (Mt 2,1; Lc 2,1-7, cf. Mq 5,1).

A propósito de Jesus, o Novo Testamento afirma que seu nascimento ocorreu na plenitude dos tempos (Gl 4,4; Ef 1,10). Para Mateus, isto significa a salvação para os judeus (1,1-17). Já em Lucas (3,23-38), essas promessas de salvação se estendem para toda a humanidade. E João vai mais longe: em seu prólogo (1,1-18), ele afirma que Jesus está presente como criador e salvador desde sempre (cf. também os escritos paulinos).

Deus, através de Jesus, arma sua tenda no meio do povo e caminha com ele (Ex 25,8). É o mistério da encarnação. Mas esse Deus encarnado não é recebido pelos seus (cf. Jo 1,5.10-11 e Mt 2,13-18), pois revela as contradições existentes na sociedade de seu tempo.

Os pobres acolhem Jesus

Lucas vai completar esse quadro: quem vai acolher Jesus com entusiasmo são os pobres (2,8-20). É através do Canto de Maria, Magnificat (1,46-55), que se resgata a predileção de Deus pelos pobres desde o Antigo Testamento (Salmo 146/145) e que seu Filho vai realizar.

A última passagem da infância de Jesus na Bíblia fala do episódio dele conversando com os doutores da Lei no Templo. Lucas o exalta como verdadeiro Mestre. E Jesus cresce “em sabedoria e graça” (Lc 2,52), amadurecendo em seu coração a missão que o Pai lhe confiou.

A LUZ VENCE A ESCURIDÃO

Os cristãos, pela Bíblia, não têm como saber a data do nascimento de Jesus Cristo. Nada foi documentado. Também, através de uma leitura teológica, vemos Cristo como Deus, e por isso presente na história desde sempre: “No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus” (Jo 1,1).

Mas, como faz parte de nossa cultura celebrar as fases marcantes da vida, os cristãos quiseram comemorar o nascimento de Jesus. Apesar de não saberem quando Jesus nasceu, as comunidades, desde o tempo de Tertuliano, no século III, comemoram simbolicamente essa data.

Nessa época, eram obrigados a adorar o deus pagão Mitras. Segundo os romanos, esse deus nascia como o símbolo do sol, vindo da noite para o dia, transformando a escuridão.

Essa festa pagã tinha muitas características que se adaptavam perfeitamente a Jesus Cristo, o verdadeiro Deus. Ele é a luz do mundo, que surge para instituir a vitória da vida sobre a morte.

Outras denominações religiosas, porém, celebram ainda hoje o nascimento de Jesus em outras datas, como os ortodoxos (6 de janeiro).

25 de dezembro é um dia puramente simbólico. De fato, Jesus não nasceu no tempo de inverno (hemisfério norte), mas certamente no verão, época em que os pastores estavam no campo.

Atualmente, o Natal representa para nós, do hemisfério sul, a comemoração da plenitude da luz. É um dos dias mais longos do ano. Que nesse dia possamos estar em comunhão com Cristo, agradecendo e partilhando a própria vida com os irmãos.

ANTES E DEPOIS DE CRISTO

Jesus é tão importante para a humanidade que os Papas da Idade Média resolveram dividir a história em antes e depois dele. Segundo escritos do monge Dionísio, o Pequeno (550 dC), Cristo teria nascido no ano 754 depois da fundação de Roma. Ele designou esse ano como o ano 1 da nova numeração da história, permanecendo em uso até hoje.

Posteriormente, descobriu-se que esse cálculo tinha um erro: Herodes, o Grande, que estava ainda no trono no tempo do nascimento de Jesus, morreu no ano 750 da fundação de Roma. A data mais provável do “recenseamento” do imperador Augusto é 747. Esta data concordaria também com a da aparição da “estrela de Belém”, levando-se em consideração a conjunção dos planetas nesse ano.

Obtém-se, assim, como data mais provável do nascimento de Cristo, o ano 7 “antes de Cristo”, ou seja, antes do ano calculado pelo monge Dionísio.

Para estabelecer uma comparação entre a vida de Jesus e a história da época, o único ponto de referência na Bíblia aparece em Lucas: “No ano décimo quinto de Tibério César, quando Pôncio Pilatos era governador da Judéia, Herodes tetrarca da Galiléia… sendo sumo sacerdote Anás, e Caifás, a palavra de Deus foi dirigida a João, filho de Zacarias, no deserto” (3,1-2).

Já que o imperador Augusto morreu no ano 14 da nossa era, o décimo quinto ano de Tibério é 29 dC. Nos escritos do monge Dionísio, o Pequeno, esta data vinha confirmar a notícia de Lc 3,23, segundo a qual Jesus tinha cerca de trinta anos quando deu início à sua vida pública. Todavia, já que Augusto nos últimos anos de vida já tinha associado ao governo o enteado Tibério, o ano décimo quinto deste poderia coincidir também com o ano 26 dC.

Embora não seja possível fixar exatamente o ano do nascimento de Jesus, pode-se concluir que este aconteceu nos últimos anos de vida do rei Herodes (8 a 4 aC). Sua morte e ressurreição teve lugar numa festa de Páscoa entre 28 e 33 dC, sob o governo do procurador romano Pôncio Pilatos (que governou essa região de 26 a 36 dC).

A INFÂNCIA DE JESUS

Todos os escritos do Novo Testamento são posteriores à morte de Jesus. Primeiramente, surgiram de tradições orais dos discípulos e das primeiras comunidades, e tinham como tema central a ressurreição e o apelo à conversão.

Paulo, pelos anos 50, usa desses testemunhos de fé em suas cartas (por ex: 1Cor 15,1-11 e Fl 2,6-11). Fala de um Cristo muito vivo e atuante. Mais tarde, o livro dos Atos dos Apóstolos vai resgatar esse primeiro anúncio de Cristo morto e ressuscitado (querigma) de uma forma mais sistemática (cf. At 2,14-40; 10,34-43 e outros textos).

Com o passar do tempo, as comunidades querem saber mais. Então, busca-se reunir mais tradições sobre ele. Primeiro, suas ações e palavras. Depois, onde e como viveu. Por fim, como ele nasceu. Os escritos surgem de forma inversa, pois não são biografias, mas frutos da necessidade de se conhecer melhor Jesus para poder segui-lo.

Assim, o evangelho de Marcos, mais antigo (por volta do ano 70), vai citar Jesus em sua vida pública. Mateus e Lucas, posteriores a ele (anos 80/90), apresentam tradições sobre o nascimento e a infância. João, já quase no ano 100, vai mais longe e coloca Jesus Cristo presente desde a criação do mundo, o verbo de Deus.

As passagens sobre a infância (Mt 1 e 2; Lc 1 e 2) são leituras teológicas das origens do Jesus histórico. As genealogias o apresentam como o messias esperado, descendente de Davi e de Abraão. O canto de Maria expressa a certeza de que as promessas do Antigo Testamento vão ser cumpridas na pessoa dele.

Nesses textos, diversas profecias vão sendo confirmadas: Jesus nasceu em Belém, de uma virgem, passou pelas situações de morte que o povo tinha sofrido no passado (matança de crianças, fuga para o Egito) e foi viver em Nazaré.

Os escritos sobre a infância de Jesus ajudam a entender melhor o que significou a vinda do Messias para o povo da época. Também, nos auxilia hoje na busca de uma fé mais consciente, que seja semente fecunda na construção do Reino.

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REGINA MARIA DE ALMEIDA – Teóloga e assessora do CEBI-SP

www.partilhando.com.br – e-mail: reginama6@uol.com.br

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